.تفسير الآيات (88- 102):
{قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ (88) قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89) وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (91) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ (92) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آَسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (93) وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94) ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آَبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (95) وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99) أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (100) تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ (101) وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ (102)}{قَالَ الملأ الذين استكبروا مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ ياشعيب والذين ءامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} أي ليكونن أحد الأمرين إما إخراجكم وإما عودكم في الكفر
{قَالَ} شعيب
{أَوَلَوْ كُنَّا كارهين} الهمزة للاستفهام والواو للحال تقديره أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين قالوا: نعم. ثم قال شعيب
{قَدِ افترينا عَلَى الله كَذِبًا إِنْ عُدْنَا في مِلَّتِكُمْ} وهو قسم على تقدير حذف اللام أي والله لقد افترينا على الله كذباً إن عدنا في ملتكم
{بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا الله مِنْهَا} خلصنا الله. فإن قلت: كيف قال شعيب
{إِنْ عُدْنَا في مِلَّتِكُمْ} والكفر على الأنبياء عليهم السلام محال؟ قلت: أراد عود قومه إلا أنه يضم نفسه في جملتهم وإن كان بريئاً من ذلك إجراء لكلامه على حكم التغليب
{وَمَا يَكُونُ لَنَا} وما ينبغي لنا وما يصح
{أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلا أَن يَشَاء الله رَبُّنَا} إلا أن يكون سبق في مشيئته أن نعود فيها إذ الكائنات كلها بمشيئة الله تعالى خيرها وشرها
{وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْء عِلْمًا} تمييز أي هو عالم بكل شيء فهو يعلم أحوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب
{عَلَى الله تَوَكَّلْنَا} في أن يثبتنا على الإيمان ويوفقنا لازدياد الإيقان
{رَبَّنَا افتح بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بالحق} أي الحكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق بفتح الأمر المغلق فلذا سمي فتحاً، ويسمي أهل عمان القاضي فتاحاً
{وَأَنتَ خَيْرُ الفاتحين} كقوله
{وَهُوَ خَيْرُ الحاكمين} {وَقَالَ الملأ الذين كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتبعتم شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذاً لخاسرون} مغبونون لفوات فوائد البخس والتطفيف باتباعه لأنه ينهاكم عنهما ويحملكم على الإيفاء والتسوية. وجواب القسم الذي وطأته اللام في
{لَئِنِ اتبعتم} وجواب الشرط
{إِنَّكُمْ إِذاً لخاسرون} فهو ساد مسد الجوابين
{فَأَخَذَتْهُمُ الرجفة} الزلزلة
{فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جاثمين} ميتين
{الذين كَذَّبُواْ شُعَيْبًا} مبتدأ خبره
{كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا} لم يقيموا فيها. غني بالمكان أقام
{الذين كَذَّبُواْ شُعَيْبًا} مبتدأ خبره
{كَانُواْ هُمُ الخاسرين} لا من قالوا لهم إنكم إذاً لخاسرون وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص كأنه قيل: الذين كذبوا شعيباً هم المخصوصون بأن أهلكوا كأن لم يقيموا في دارهم، لأن الذين اتبعوا شعيباً قد أنجاهم الله، الذين كذبوا شعيباً هم المخصوصون بالخسران العظيم دون أتباعه فهم الرابحون، وفي التكرار مبالغة واستعظام لتكذيبهم ولما جرى عليهم.
{فتولى عَنْهُمْ} بعد أن نزل بهم العذاب
{وَقَالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رسالات رَبّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ ءاسى} أحزن
{على قَوْمٍ كافرين} اشتد حزنه على قومه، ثم أنكر على نفسه فقال: كيف يشتد حزني على قوم ليسوا بأهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم، أو أراد لقد أعذرت لكم في الإبلاغ والتحذير مما حل بكم فلم تصدقوني فكيف آسى عليكم
{وَمَا أَرْسَلْنَا في قَرْيَةٍ مّن نَّبِىٍّ} يقال لكل مدينة قرية، وفيه حذف أي فكذبوه
{إِلا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بالبأساء} بالبؤس والفقر
{والضراء} الضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم، أو هما نقصان النفس والمال
{لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ} ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر
{ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السيئة الحسنة} أي أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء، والمحنة: الرخاء والسعة والصحة
{حتى عَفَواْ} كثروا ونموا في أنفسهم وأموالهم من قولهم (عفا النباب) إذا كثر، ومنه قوله عليه السلام:
«واعفوا اللحى».
{وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ ءابَاءنَا الضراء والسراء} أي قالوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس آباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا على ما أنتم عليه
{فأخذناهم بَغْتَةً} فجأة
{وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} بنزول العذاب.واللام في
{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القرى} إشارة إلى أهل القرى التي دل عليها
{وَمَا أَرْسَلْنَا في قَرْيَةٍ مّن نَّبِىٍّ} كأنه قال: ولو أن أهل تلك القرى الذين كذبوا وأهلكوا
{ءامَنُواْ} بدل كفرهم
{واتقوا} الشرك مكان ارتكابه
{لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم} {لَفَتَحْنَا} شامي
{بركات مّنَ السماء والأرض} أراد المطر والنبات أو لآتيناهم بالخير من كل وجه
{ولكن كَذَّبُواْ} الأنبياء
{فأخذناهم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} بكفرهم وسوء كسبهم، ويجوز أن تكون اللام للجنس
{أَفَأَمِنَ أَهْلُ القرى} يريد الكفار منهم
{أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا} عذابنا
{بَيَاتًا} ليلاً أي وقت بيات، يقال بات بياتاً
{وَهُمْ نَائِمُونَ أَوَ أَمِنَ أَهْلُ القرى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى} نهاراً. والضحى في الأصل ضوء الشمس إذا أشرقت. والفاء والواو في
{أَفَأَمِنَ} و
{أَوَ أَمِنَ} حرفا عطف دخل عليهما همزة الإنكار، والمعطوف عليه
{فأخذناهم بَغْتَةً} وقوله
{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القرى} إلى
{يَكْسِبُونَ} اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه. وإنما عطفت بالفاء لأن المعنى فعلوا وصنعوا فأخذناهم بغتة، أبعد ذلك أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً وأمنوا أن يأتيهم بأسنا ضحى
{أَوَ أَمِنَ} شامي وحجازي على العطف ب
{أو} والمعنى إنكار الأمن من أحد هذين الوجهين من إتيان العذاب ليلاً أو ضحى، فإن قلت: كيف دخل همزة الاستفهام على حرف العطف وهو ينافي الاستفهام؟ قلت: التنافي في المفرد لا في عطف جملة على جملة لأنه على استئناف جملة بعد جملة
{وَهُمْ يَلْعَبُونَ} يشتغلون بما لا يجدي عليهم.
{أَفَأَمِنُواْ} تكرير لقوله
{أَفَأَمِنَ أَهْلُ القرى} {مَكْرَ الله} أخذه العبد من حيث لا يشعر.وعن الشبلي قدس الله روحه العزيز: مكره بهم تركه إياهم على ما هم عليه. وقالت ابنة الربيع بن خيثم لأبيها: مالي أرى الناس ينامون ولا أراك تنام؟ قال: يا بنتاه إن أباك يخاف البيات أراد قوله
{أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بياتا} {فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ الله إِلاَّ القوم الخاسرون} إلا الكافرون الذين خسروا أنفسهم حتى صاروا إلى النار.
{أَوَلَمْ يَهْدِ} يبين
{لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأرض مِن بَعْدِ أَهْلِهَا أَن لَّوْ نَشَاء أصبناهم بِذُنُوبِهِمْ} {أَن لَّوْ نَشَاء} مرفوع بأنه فاعل
{يَهْدِ} {وأن} مخففة من الثقيلة أي أولم يهدِ للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم أرضهم هذا الشأن، وهو أنا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا من قبلهم فأهكلنا الوارثين كما أهلكنا الموروثين، وإنما عدي فعل الهداية باللام لأنه بمعنى التبيين
{وَنَطْبَعُ} مسأنف أي ونحن نختم
{على قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} الوعظ
{تِلْكَ القرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَائِهَا} كقوله
{هذا بَعْلِى شَيْخًا} [هود: 72] في أنه مبتدأ وخبر وحال، أو تكون
{القرى} صفة
{تِلْكَ} و
{نَقُصُّ} خبراً والمعنى: تلك القرى المذكورة من قوم نوح إلى قوم شعيب نقص عليك بعض أنبائها ولها أنباء غيرها لم نقصها عليك
{وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بالبينات} بالمعجزات
{فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ} عند مجيء الرسل بالبينات
{بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ} بما كذبوا من آيات الله من قبل مجيء الرسل، أو فما كانوا ليؤمنوا إلى آخر أعمارهم بما كذبوا به أولاً حين جاءتهم الرسل أي استمروا على التكذيب من لدن مجيء الرسل إليهم إلى أن ماتوا مصرين مع تتابع الآيات، واللام لتأكيد النفي.
{كذلك} مثل ذلك الطبع الشديد
{يَطْبَعُ الله على قُلُوبِ الكافرين} لما علم منهم أنهم يختارون الثبات على الكفر
{وَمَا وَجَدْنَا لأَِكْثَرِهِم مّنْ عَهْدٍ} الضمير للناس على الإطلاق يعني أن أكثر الناس نقضوا عهد الله وميثاقه في الإيمان، والآية اعتراض، أو للأمم المذكورين فإنهم كانوا إذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لئن أنجيتنا لنؤمنن ثم أنجاهم نكثوا
{وإن} وإن الشأن والحديث
{وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لفاسقين} لخارجين عن الطاعة، والوجود بمعنى العلم بدليل دخول
{إن} المخففة واللام الفارقة، ولا يجوز ذلك إلا في المبتدأ والخبر والأفعال الداخلة عليهما.
.تفسير الآيات (103- 129):
{ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (103) وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (104) حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105) قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآَيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (107) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (108) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (109) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (113) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (114) قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (115) قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116) وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120) قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122) قَالَ فِرْعَوْنُ آَمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (125) وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آَمَنَّا بِآَيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (126) وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآَلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (127) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128) قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129)}{ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم} الضمير للرسل في قوله
{وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم} أو للأمم
{موسى بئاياتنا} بالمعجزات الواضحات
{إلى فِرْعَوْنَ وَمَلإِيِهِ فَظَلَمُواْ بِهَا} فكفروا بآياتنا، أجرى الظلم مجرى الكفر لأنهما من وادٍ واحد
{إِنَّ الشرك لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13] أو فظلموا الناس بسببها حين آذوا من آمن، أو لأنه إذا وجب الإيمان بها فكفروا بدل الإيمان كان كفرهم بها ظلماً حيث وضعوا الكفر غير موضعه وهو موضع الإيمان
{فانظر كَيْفَ كَانَ عاقبة المفسدين} حيث صاروا مغرقين
{وَقَالَ موسى يافرعون} يقال لملوك مصر (الفراعنة) كما يقال لملوك فارس (الأكاسرة)، وكأنه قال: يا ملك مصر واسمه قابوس أو الوليد بن مصعب بن الريان
{إِنّى رَسُولٌ مّن رَّبّ العالمين} إليك. قال فرعون: كذبت. فقال موسى:
{حَقِيقٌ عَلَى أَن لا أَقُولَ عَلَى الله إِلاَّ الحق} أي أنا حقيق على قول الحق أي واجب على قول الحق أن أكون قائله والقائم به.
{حَقِيقٌ عَلَىَّ} نافع أي واجب عليّ ترك القول على الله إلا الحق أي الصدق، وعلى هذه القراءة تقف على
{العالمين} وعلى الأول يجوز الوصل على جعل
{حَقِيقٌ} وصف الرسول، و
{علي} بمعنى الباء كقراءة أبي أي إني رسول خليق بأن لا أقول، أو يعلق
{على} بمعنى الفعل في الرسول أي إني رسول حقيق جدير بالرسالة أرسلت على أن لا أقول على الله إلا الحق
{قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيّنَةٍ مِّن رَبُّكُمْ} بما يبين رسالتي
{فَأَرْسِلْ مَعِىَ بَنِى إسراءيل} فخلهم يذهبوا معي راجعين إلى الأرض المقدسة التي هي وطنهم. وذلك أن يوسف عليه السلام لما توفي غلب فرعون على نسل الأسباط واستعبدهم فأنقذهم الله بموسى عليه السلام، وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله موسى أربعمائة عام
{مَعِىَ} حفص
{قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِئَايَةٍ} من عند من أرسلك
{فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصادقين} فأتني بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها
{فَأُلْقِىَ} موسى عليه السلام
{عصاه} من يده
{فَإِذَا هِىَ} {إِذَا} هذه للمفاجأة وهي من ظروف المكان بمنزلة (ثمة) و(هناك)
{ثُعْبَانٌ} حية عظيمة
{مُّبِينٌ} ظاهر أمره. روي أنه كان ذكراً فاغراً فاه بين لحييه ثمانون ذراعاً، وضع لحيه الأسفل في الأرض والأعلى على سور القصر، ثم توجه نحو فرعون فهرب وأحدث ولم يكن أحدث قبل ذلك، وحمل على الناس فمات منهم خمسة وعشرون ألفاً قتل بعضهم بعضاً، فصاح فرعون: يا موسى خذه وأنا أومن بك فأخذه موسى فعاد عصاً
{وَنَزَعَ يَدَهُ} من جيبه
{فَإِذَا هي بَيْضَاء للناظرين} أي فإذا هي بيضاء للنظارة، ولا تكون بيضاء للنظارة إلا إذا كان بياضاً عجيباً خارجاً عن العادة يجمع الناس للنظر إليه.روي أنه أرى فرعون يده وقال: ما هذه؟ فقال: يدك ثم أدخلها في جيبه ونزعها فإذا هي بيضاء غلب شعاعها شعاع الشمس، وكان موسى عليه السلام آدم شديد الأدمة.
{قَالَ الملأ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لساحر عَلِيمٌ} عالم بالسحر ماهر فيه قد خيل إلى الناس العصاحية والآدم أبيض. وهذا الكلام قد عزي إلى فرعون في سورة (الشعراء) وأنه قال للملأ، وهنا عزي إليهم فيحتمل أنه قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثمّة وقولهم هنا، أو قاله ابتداء فتلقنه منه الملأ فقالوه لأعقابهم
{يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مّنْ أَرْضِكُمْ} يعني مصر
{فَمَاذَا تَأْمُرُونَ} تشيرون من آمرته فأمرني بكذا إذا شاورته فأشار عليك برأي، وهو من كلام فرعون قاله للملأ لما قالوا له
{إِنَّ هذا لساحر عَلِيمٌ يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم} {قَالُواْ أَرْجِهْ} بسكون الهاء: عاصم وحمزة أي أخر واحبس أي أخر أمره ولا تعجل، أو كأنه هم بقتله فقالوا: أخر قتله واحبسه ولا تقتله ليتبين سحره عند الخلق
{وَأَخَاهُ} هرون
{وَأَرْسِلْ في المدائن حاشرين} جامعين.
{يَأْتُوكَ بِكُلّ ساحر عَلِيمٍ} {سَحَّارٍ}: حمزة وعلي. أي يأتوك بكل ساحر عليم مثله في المهارة أو بخير منه
{وَجَاء السحرة فِرْعَوْنَ} يريد فأرسل إليهم فحضروا
{قَالْواْ إِنَّ لَنَا لأَجْرًا} على الخبر وإثبات الأجر العظيم حجازي وحفص. ولم يقل
{فقالوا} لأنه على تقدير سؤال سائل ما قالوا إذ جاءوه؟ فأجيب بقوله
{قَالْواْ إِنَّ لَنَا لأَجْرًا} لجعلاً على الغلبة. والتنكير للتعظيم كأنهم قالوا لابد لنا من أجر عظيم
{إِن كُنَّا نَحْنُ الغالبين قَالَ نَعَمْ} إن لكم لأجراً
{وَإِنَّكُمْ لَمِنَ المقربين} عندي فتكونون أول من يدخل وآخر من يخرج، وكانوا ثمانين ألفاً أو سبعين ألفاً أو بضعة وثلاثين ألفاً
{قَالُواْ يا موسى إَمَا أَن تُلْقِىَ} عصاك
{وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الملقين} لما معنا، وفيه دلالة على أن رغبتهم في أن يلقوا قبله حيث أكد ضميرهم المتصل بالمنفصل وعرف الخبر
{قَالَ} لهم موسى عليه السلام
{أَلْقَوْاْ} تخييرهم إياه أدب حسن راعوه معه كما يفعل المتناظرون قبل أن يتحاوروا الجدال، وقد سوغ لهم موسى ما رغبوا فيه ازدراء لشأنهم وقلة مبالاة بهم واعتماداً على أن المعجزة لن يغلبها سحر أبداً
{فَلَمَّا أَلْقُوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ الناس} أروها بالحيل والشعوذة وخيلوا إليها ما الحقيقة بخلافه. روي أنهم ألقوا حبالاً غلاظاً وخشباً طوالاً فإذا هي أمثال الحيات قد ملأت الأرض وركب بعضها بعضاً
{واسترهبوهم} وأرهبوهم إرهاباً شديداً كأنهم استدعوا رهوبتهم بالحيلة
{وَجَاءو بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} في باب السحر أو في عين من رآه.
{وَأَوْحَيْنَا إلى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هي تَلْقَفُ}- تلقف- تبتلع
{تَلْقَفْ} حفص
{مَا يَأْفِكُونَ} {ما} موصولة أو مصدرية يعني ما يأفكونه أي يقلبونه عن الحق إلى الباطل ويزورونه، أو إفكهم تسمية للمأفوك بالإفك. روي أنها لما تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسى فرجعت عصاً كما كانت، وأعدم الله بقدرته تلك الأجرام العظيمة، أو فرقها أجزاء لطيفة قالت السحرة: لو كان هذا سحراً لبقيت حبالنا وعصينا
{فَوَقَعَ الحق} فحصل وثبت
{وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْلَمُونَ} من السحر
{فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ} أي فرعون وجنوده والسحرة
{وانقلبوا صاغرين} وصاروا أذلاء مبهوتين
{وَأُلْقِىَ السحرة ساجدين} وخروا سجداً لله كأنما ألقاهم ملقٍ لشدة خرورهم، أو لم يتمالكوا مما رأوا فكأنهم ألقوا فكانوا أول النهار كفاراً سحرة وفي آخره شهداء بررة
{قَالُواْ ءامَنَّا بِرَبّ العالمين رَبّ موسى وهارون} هو بدل مما قبله
{قَالَ فِرْعَوْنُ ءامَنتُمْ بِهِ} على الخبر: حفص. وهذا توبيخ منه لهم. وبهمزتين: كوفي غير حفص. فالأولى همزة الاستفهام ومعناه الإنكار والاستبعاد
{قَبْلَ أَنْ ءاذَنَ لَكُمْ} قبل إذني لكم
{إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ في المدينة لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا} إن صنعكم هذا لحيلة احتلتموها أنتم وموسى في مصر قبل أن تخرجوا إلى الصحراء لغرض لكم وهو
{أن تَخْرُجُواْ مِن مّصْرَ القبط وتسكنوا بني إسرائيل} {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} وعيد أجمله ثم فصله بقوله:
{لأَقَطّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مّنْ خِلاَفٍ} من كل شق طرفاً
{ثُمَّ لأَصَلّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} هو أول من قطع من خلاف وصلب
{قَالُواْ إِنَّا إلى رَبّنَا مُنقَلِبُونَ} فلا نبالي بالموت لانقلابنا إلى لقاء ربنا ورحمته، أو إنا جميعاً يعنون أنفسهم وفرعون نقلب إلى الله فيحكم بيننا
{وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلا أَنْ ءامَنَّا بئايات رَبّنَا لَمَّا جَاءتْنَا} وما تعيب منا إلا الإيمان بآيات الله، أرادوا وما تعيب منا إلا ما هو أصل المناقب والمفاخر وهو الإيمان ومنه قوله:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ** بهن فلول من قراع الكتائب{رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا} أي اصبب صباً ذريعاً. والمعنى هب لنا صبراً واسعاً وأكثره علينا حتى يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء إفراغاً
{وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ} ثابتين على الإسلام
{وَقَالَ الملأ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ موسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُواْ في الأرض} أرض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين أهلها لأنه وافق السحرة على الإيمان ستمائة ألف نفر
{ويذرك وءالهتك} عطف على
{لِيُفْسِدُواْ} قيل: صنع فرعون لقومه أصناماً وأمرهم أن يعبدوها تقرباً إليه كما يعبد عبدة الأصنام الأصنام ويقولون ليقربونا إلى الله زلفى، ولذلك
{قَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأعلى} [النازعات: 24]
{قَالَ} فرعون مجيباً للملإ
{سَنُقَتّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِى نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهرون} {سَنُقَتّلُ} حجازي أي سنعيد عليهم قتل الأبناء ليعلموا أنا على ما كنا عليه من الغلبة والقهر وأنهم مقهورون تحت أيدينا كما كانوا، ولئلا يتوهم العامة أنه هو المولود الذي تحدث المنجمون بذهاب ملكنا على يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم إلى اتباعه
{قَالَ موسى لِقَوْمِهِ استعينوا بالله واصبروا} قال لهم ذلك حين جزعوا من قول فرعون سنقتل أبناءهم تسلية لهم ووعداً بالنصر عليهم
{إِنَّ الأرض} اللام للعهد أي أرض مصر أو للجنس فيتناول أرض مصر تناولاً أولياً
{للَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ} فيه تنميته إياهم أرض مصر
{والعاقبة لِلْمُتَّقِينَ} بشارة بأن الخاتمة المحمودة للمتقين منهم ومن القبط. وأخليت هذه الجملة عن الواو لأنها جملة مستأنفة بخلاف قوله
{وَقَالَ الملأ} لأنها معطوفة على ما سبقها من قوله
{قَالَ الملأ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ} {قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا} يعنون قتل أبنائهم قبل مولد موسى إلى أن استنبئ وإعادته عليهم بعد لك، وذلك اشتكاء من فرعون واستبطاء لوعد النصر
{قَالَ عسى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ في الأرض} تصريح بما رمز إليه من البشارة قبل وكشف عنه وهو إهلاك فرعون واستخلافهم بعده في أرض مصر
{فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} فيرى الكائن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم على حسب ما يوجد منكم. وعن عمرو بن عبيد أنه دخل على المنصور قبل الخلافة وعلى مائدته رغيف أو رغيفان، وطلب المنصور زيادة لعمرو فلم توجد فقرأ عمرو هذه الآية، ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال: قد بقي
{فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ}.
